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《荀子》修身篇原文和译文是什么?

时间:2020-02-18 来源:网络 作者:admin 点击:0次

       然夫士欲独修其身,不以冒犯于比俗之人也。

       ——《荀子》18、大鹏一日同风起,步步高升九万里。

       ——《荀子修身》6、当一匹夫用职业去迎迓美好,美好很快就会来照耀着他。

       其为人也多暇日者,其出人不远矣。

       ●老不管礼,病不管礼。

       劳苦的事就懒推,享清福的事就能耐敏捷毫不礼让,僻邪而无诚信,一直探求本人的私欲而不知勤谨,那样踏遍天下,即若各处讲理,人们也没不鄙弃他的。

       ——韩愈28、明师之恩,诚为过于领域,重于双亲多矣。

       ●男人须流芳百世。

       是故先王之治天下也,必察迩来远,高人察迩而迩修者也。

       肃,《博山字义》:肃,缩也。

       《博山字义》义者,济志也,是不止把志纯的进程。

       承前文,荀子老师讲完治气血、思虑之术,跟着讲治志意的法子。

       至于教师,则是以其言行来给人们办好榜样的,最为宝贵的是教人们心安这么去做。

       令名:光明的名声。

       《荀子天论》19、目不许两视而明,耳不许两听而聪。

       在世时有威信,死后留名誉。

       宋·陆游《何君墓碑》论:评说。

       )⑶曲蟮没利的爪牙,刚强的筋骨,(却能)提高吃粘土,向下饮地下的泉,这是因情思专一啊。

       北朝·北齐·刘昼《防欲》真珠光洁皓亮,灰土就不许沾上来,人的品行高贵,就决不会浸染坏的惯。

       无有作恶,遵王之路。

       仞(rèn):古时以八尺或七尺为一仞。

       将以穷无限,逐无极与?其折骨绝筋,终生不得以相及也。

       修得山容海纳之怀者,当容人瑕疵而谋人贤长,容人失误而助善贤能,容人傲愎而恩报贤勤,容人蜚语而矫取贤诚。

       59、论德而定次,量能而授官。

       【18】术:通述,《禮·祭義》:結諸心,形諸色,而術省之。

       既适宜于讲理之时,也适宜于窘困之时,除非礼和信。

       无礼何以正身?无师吾安知礼之为是也?礼然而然,则是情安礼也;师云而云,则是知若师也。

       (让如上四种品行)通达于手脚和肌肤,截至白发亮头之时仍不肯放弃,大概除非贤吧!心志不坚强的,智特定不高;说书不讲信用的,举动特定不果决;有遗产而不肯分给人的,不值当得和他交友;守道不坚,经历物不渊博,辨明好坏不明白的,不值当得和他交游。

       体倨固而心埶诈,术顺墨而精杂污;暴行天下,虽达东南西北,人莫不贱。

       古籍上说:高人役使外物,奴才被外物所役使。

       这即调悟性格、涵养心身的点子了。

       汉·荀悦《申鉴·杂言下》道德要与基准高的人对待,利欲要与渴求低的人对待。

       因而念书的基本之处,取决礼法。

       10、人之于文艺也,犹玉之于推敲也。

       【11】通:达也,此处有取得官职,讲理权贵之意。

       北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·名实》修身:锤炼品德涵养。

       ●不患位之不尊,而患德之不崇。

       说的即这意。

       庶人:旧时称百姓。

       修:锤炼,涵养。

       光:荣耀。

       面对事君之事,邪僻失序之乱君,投其所好他的私欲,就得以取得闻达,这做兴起易于,但是有志高人不为之。

       彼人之才性之相县也,岂若跛鳖之与六骥脚哉?然而跛鳖致之,六骥不致,是无他故焉,或为之、或不为尔!道虽迩,不兴不至;事虽小,不为不成。

       齐:保管好。

       垂名:名声留传。

       宋·朱熹《癸未垂拱奏札》大学:书名。

       行而供冀,非渍淖也;行而俯项,非击戾也;偶视而先俯,非恐惧也。

       师友者,学识之资也。

       【6】传:旧所传说之言,了解为古之圣之言。

       而修德又是修身的首要任务。

       宋·陆游《投梁参政》青史:古在竹简上记叙,因称史书为青史。

       21、非我而当者,吾师也;是我而当者,吾友也;谄谀我者,吾贼也。

       因而,哪怕是做一个良农良贾,也是要有这种为义不为利的裁断之力,更况士高人呢,更其不许因贫而简慢了循礼修身。

       不操心名分的不贵人,而操心品德的不高贵。

       日本也好,新加坡也好,香港也好,她们的校将《论语》当做修身教材,绝不是搪塞之举,她们是有眼力的。

       功名标示于史书上,长久传扬。

       极:顶端。

       《荀子非十二子》51、君者,民之源也。

       人劳累而安心理得的事,就做它;裨益少而道义多的事,就做它;事昏庸无道的君主而权贵,不及事陷入困境的君主而顺行道义。

       劳苦之事则偷儒转脱,饶乐之事则佞兑而不曲,辟违而不悫,程役而不录:暴行天下,虽达东南西北,人莫不弃。

       ●留得名誉万古香。

       高人关怀的是道德,奴才溺其所处之安。

       老子有云:以其大公无私,故能成其私。

       《荀子大概》40、劳苦之事则抢先,饶乐之事则能让。

       陷害诽谤之言不入于耳,进攻人家之语不由口,危害人的念不存于心,这样,即若遇有好诋毁、进攻的人,也就无从施了。

       古之鸿儒为己,今之鸿儒为人,原人念书是为了丰富完善自身的人品,安稳到一言一条龙中而不超越理。

       留下光明的名声,万古流芳。

       彼人之才性之相县也,岂若跛鳖之与六骥足哉?然而跛鳖致之,六骥不致,是无他故焉,或为之,或不为尔。

       2、高人曰:学不得以已。

       【34】偷儒:偷,谓苟避于事;儒,亦谓薄弱畏事,皆懒之意。

       此之谓也。

       治气养心之术:血性坚强,则柔之以调匀;知虑渐深,则一之以易良;勇胆猛戾,则辅之以道顺;齐给便当,则节之以动止;狭隘褊小,则廓之以宽广;卑湿重迟贪利,则抗之以高志;庸众驽散,则劫之以师友;简慢僄弃,则照之以祸灾;愚款端悫,则合之以礼乐,通之以思索。

       荀子,《荀子修身》原文及译者荀子原文:见善,修然必以自存也;见不善,愀然必以省察也;善在身,介然必以自好也;不善在身,?①然必以自恶也。

       宫商:古分宫、商、角、徵(zhǐ)、羽五音。

       ●何谓四维?一曰礼,二曰义,三曰廉,四曰耻。

       介绍匹夫质量涵养的紧要。

       景行(xìng):高贵的道德。

       ——《荀子修身》��46、经师易求,人师难得。

       然夫士欲独修其身,不以冒犯于比俗之人也。

       人的生命是有限的,而名誉不许泯灭。

       身劳而安心,为之;利少而义多,为之;事乱君而通,不及事穷君而顺焉。

       道家、儒家、墨家都讲修身,但情节不尽一样。

       ●根浅则末短,本伤则枝枯。

       彼人之才性之相县也,岂若跛鳖之与六骥足哉!然而跛鳖致之,六骥不致,是无它故焉,或为之,或不为尔!道虽迩,不兴不至;事虽小,不为不成。

       其为人也多暇日者,其进出不远矣。

       人生的富贵荣华就象白驹过隙,瞬间即逝;唯有荣耀名誉却象坚硬的金石,永世结存。

       进行困难叫作迟缓,易于忘掉叫作疏漏。

       ——康成器14、贤变幻师。

       ——《孝经·天子章》51、三人行,必有我师焉择其善者而从之,其不善者而改之。

       )【参考译文】看到善的行止,感觉光明就特定想把它封在本人随身;看到不得了的行止,感觉吓坏就特定拿它来反省本人;善的品性在本人随身,特定坚不移地嗜好本人;不良的品性在本人随身,特定像有灾难一样似地讨厌本人。

       良马一天走一千里的行程,驽马走十天也能达成。

       地能载人,不许治人也。

       故人无礼则不生,事无礼则不成,国无礼则不宁。

       ●高人之守,修其身而天下平。

       所以先王治水天下,必定要明察随行人员而招揽远人。

       说的即这理路啊。

       青,取之于蓝,而青于蓝。

       志意修则骄富贵,道义重则轻公爵;反省而外物轻矣。

       ●末流之竭,当穷其源;枝叶之枯,必在根本。

       伤良曰谗,害良曰贼。

       是是、非非谓之知,非是、好坏谓之愚。

       《书》曰:无有作好,遵王之道;无有作恶,遵王之路。

       ●仁义为友,道德为师。

       《荀子王制》6、鸿儒非必为仕,而仕者必为学。

       譬道德高贵才气特异的人,总决不会被湮没。

       劳苦之事则抢先,饶【24】乐之事则能让,端悫【25】诚信,拘守【26】而详【27】;暴行天下,虽困四夷,人莫不任【28】。

       致知在格物。

       善无主于心者不留,行莫辩于身者不立;名不可简而成也,誉不凑巧而立也,高人以身戴行者也(6)。

       《荀子大概》29、居必择乡,游必就士。

       厌其源,开其渎,江可竭。

       因而要学其纯,行其纯,学礼义而循礼义,行走天下才力得其所。

       惜:爱惜。

       明白了这始末始终的理路,就临近物发展的规律了。

       不是师法,而好私用,譬之是犹以盲辨色,以聋辨声也,舍乱妄无为也。

       《左传·成公十三年》礼:泛指古的社会规范和道德规范。

       人没辙,则伥伥然;有法而无志其义,则渠渠然;依乎法而又深其类,然后温温然。

       【28】任:堪也,用也,事也。

       ——李惺《西沤外集·冰言补》9、不师者,废学之渐也。

       宋·佚名《名贤集》在礼数上降抑本人的身价去待人,特定是对人有所企求。

       谄谀者亲,谏争者疏,修正为笑,至忠为贼,虽欲无亡国,得乎哉!诗曰:嗡嗡呰呰,亦孔之哀。

       52、礼者,人道之极也。

       竹帛:史书。

       宋·李师中《送唐子方之贬所》去国:撤离宫廷不作官。